Senin, 18 Oktober 2010

Poligami, perbudakan dan etika seksual Alquran

Poligami, perbudakan dan etika seksual Alquran

Copyright 1994 by Zeeshan Hasan. Hak Cipta 1994 oleh Hasan Zeeshan. First published in Bangladesh in the Aug. 30, 1996 issue of the Star Weekend Magazine. Pertama kali diterbitkan di Bangladesh pada 30, Agustus 1996 isu Star Weekend Magazine.

Polygamy has become an established part of traditional Islamic law and practice; Muslims are accustomed to accepting that a man's right to more than one wife is firmly established in the Qur'an and the Hadith. Poligami telah menjadi bagian yang mapan hukum Islam tradisional dan praktek; Muslim terbiasa untuk menerima bahwa manusia hak untuk lebih dari satu istri yang mapan dalam Al Qur'an dan Hadis. Polygamy (specifically polygyny, the marriage of one man to many women) is thus considered unquestionably moral, even though it is obviously unfair; only men are allowed the privilege of it. Poligami (khususnya poligami, perkawinan satu orang banyak wanita) dengan demikian dianggap tidak diragukan lagi moral, meskipun hal ini jelas tidak adil, laki-laki hanya diperbolehkan hak istimewa itu. However, a close study of the Qur'an can enable one to see that the Islamic ideal of marriage is monogamous, with only husband-wife pairs. Namun, studi yang mendalam tentang Al Qur'an bisa memungkinkan satu untuk melihat bahwa Islam yang ideal pernikahan adalah monogami, dengan pasangan suami-istri saja. In fact, the Qur'anic stance on polygamy is the same as its stance on slavery; both are objectionable on ethical grounds, but tolerated due to the particular circumstances of Muhammad's community. Bahkan, sikap Alquran tentang poligami adalah sama dengan sikap pada perbudakan; keduanya diterima dengan alasan etika, tetapi ditoleransi karena keadaan tertentu's komunitas Muhammad.

To begin, let us look at the Qur'anic verses relating to polygamous marriage: Untuk memulai, mari kita lihat ayat-ayat Al-Qur'an berkaitan dengan perkawinan poligami:

If you fear that you will not act justly towards the orphans, marry such women as seem good to you, two, three, four; but if you fear you will not be equitable, then only one, or what your right hands own; so it is likelier you will not be partial. Jika Anda takut bahwa Anda tidak akan bertindak adil terhadap anak yatim, menikahi wanita seperti tampak baik untuk Anda, dua, tiga, empat, tetapi jika kamu takut Anda tidak akan adil, maka hanya satu, atau apa tangan kanan Anda sendiri, maka itu lebih mungkin Anda tidak akan parsial.
{Surah 4 (an-Nisa), verse 3} {Surah 4 (An-Nisa), ayat 3}

It should be immediately apparent that the Qur'anic stance on marriage is more complex than the traditional rule of upto-four-wives-at-once. Ini harus segera jelas bahwa sikap Al-Qur'an tentang perkawinan lebih kompleks daripada aturan tradisional upto-empat-istri-di-sekali. To begin with, a man is only allowed more than one wife if they can be treated equitably. The stated purpose of polygamy is for the sake of social justice: to enable society to "act justly towards the orphans". Untuk mulai dengan, seorang pria hanya diperbolehkan lebih dari satu istri jika mereka dapat diperlakukan secara adil:. Lain Tujuan poligami adalah demi keadilan sosial untuk memungkinkan masyarakat untuk "bertindak adil terhadap anak yatim". In the context of Muhammad's early Medinan community this makes plenty of sense, as the widows and children of martyred Muslims had few options to fall back upon for survival other than remarriage. Dalam konteks masyarakat Madinah awal Muhammad ini membuat banyak akal, sebagai janda dan anak-anak Muslim martir telah beberapa pilihan untuk jatuh kembali pada untuk bertahan hidup selain menikah lagi. Since warfare against the Meccan opponents of Islam killed many of the male Muslims, it was necessary to allow their widows to remarry the surviving men. Sejak perang terhadap lawan Mekah Islam membunuh banyak kaum muslimin laki-laki, maka perlu untuk memungkinkan janda mereka untuk menikah lagi orang-orang yang masih hidup. This would ensure that each widow and her children had a male to look out for their interests, without which their situation could have been difficult in the often patriarchal tribal society. Hal ini akan memastikan bahwa setiap janda dan anak-anaknya memiliki laki-laki untuk melihat keluar untuk kepentingan mereka, tanpa yang situasi mereka bisa sulit dalam suku masyarakat patriarki sering. This was especially important among the early Muslims of Medina, among whom much wealth was accumulated in the form of the spoils of battle and ransoms paid for enemies captured. Hal ini terutama penting di kalangan umat Islam awal Madinah, di antaranya banyak yang akumulasi kekayaan dalam bentuk barang rampasan pertempuran dan uang tebusan dibayar untuk musuh ditangkap. Such wealth was controlled by the men who gained it in battle, and these were the ones who would have the means to provide for additional wives and children. kekayaan tersebut telah dikendalikan oleh orang-orang yang mendapatkan itu dalam pertempuran, dan ini adalah orang-orang yang akan memiliki sarana untuk menyediakan tambahan istri dan anak-anak.

Polygamy is thus allowed to meet the specific needs of the early Muslim community at Medina. Poligami demikian diperbolehkan untuk memenuhi kebutuhan khusus dari komunitas muslim awal di Madinah. But what about in modern Muslim communities which have various institutions such as governmental and non-governmental agencies to look after the needs of destitute widows and orphans? Tapi bagaimana dengan di masyarakat Muslim modern yang memiliki berbagai institusi seperti non-pemerintah dan lembaga pemerintah untuk mengurus kebutuhan janda miskin dan anak yatim? The Qur'an simply does not provide any support for polygamy in this case. Al Qur'an tidak hanya menyediakan dukungan untuk poligami dalam kasus ini. To resolve the question of whether or not polygamy is a universally applicable institution, we need to probe deeper into the Qur'an and discover whether it is ultimately moral. Untuk mengatasi pertanyaan apakah atau tidak poligami adalah lembaga yang berlaku universal, kita perlu untuk menyelidiki lebih dalam Al-Qur'an dan mengetahui apakah ia akhirnya moral. In this regard the following verse is important: Dalam hal ini ayat berikut adalah penting:

You will not be able to be equitable between your wives, be you ever so eager; yet do not be altogether partial so that you leave her, as it were, suspended. Anda tidak akan dapat adil antara istri Anda, Anda pernah begitu bersemangat, namun jangan sama sekali parsial sehingga Anda meninggalkannya, seakan-akan, dihentikan.
(Surah 4 (an-Nisa'), verse 129} (Surah 4 (An-Nisa '), ayat 129}

Read alongside the previous verse, it becomes obvious that the practice of polygamy is morally questionable. Baca samping ayat sebelumnya, menjadi jelas bahwa praktek poligami secara moral dipertanyakan. In stark contrast to the previous allowance for multiple wives who are treated equitably, here the Qur'an flatly states that equitable behavior is impossible. Dalam kontras dengan penyisihan sebelumnya untuk banyak istri yang diperlakukan secara adil, di sini Al Qur'an tegas menyatakan bahwa perilaku adil adalah mustahil. The implication is that monogamy, and not polygamy, is the ideal for Muslims. Implikasinya adalah bahwa monogami, dan tidak poligami, adalah ideal bagi umat Islam.

Polygamy must then be viewed as a temporary phenomena, allowed only due to the social needs of the Messenger's community. Poligami kemudian harus dilihat sebagai sebuah fenomena sementara, hanya diperbolehkan karena kebutuhan sosial Messenger masyarakat. The Qur'anic stance on the ethical shortfalls of multiple marriages should result in their ultimate replacement by monogamy. Sikap Al-Qur'an tentang kekurangan etis dari beberapa pernikahan harus menghasilkan pengganti akhir mereka dengan monogami.

Traditional Muslim scholars have ignored the above possibility by treating only the verse permitting polygamy as legally valid. Tradisional cendekiawan Muslim mengabaikan kemungkinan di atas dengan hanya mengobati ayat itu mengijinkan poligami sebagai sah menurut hukum. The other verse, implying that multiple marriage is immoral due to the impossibility of equitable treatment, was assumed to have no legal force. Ayat lain, menyiratkan bahwa pernikahan multiple bermoral karena ketidakmungkinan perlakuan yang sama, dianggap tidak memiliki kekuatan hukum. It was regarded only as an ethical injunction to encourage men to treat their wives well, even if they could not be completely fair. Ini dianggap hanya sebagai perintah etis untuk mendorong orang untuk memperlakukan istri mereka dengan baik, bahkan jika mereka tidak bisa sepenuhnya adil. But this traditional interpretation misses the point. Tapi ini interpretasi tradisional melenceng. According to the Qur'an, the required equal treatment is impossible; thus polygamy is never completely ethical. Menurut Alquran, diperlukan perlakuan yang sama tidak mungkin, dengan demikian poligami tidak pernah benar-benar etis. Islamic law cannot be said to be "Islamic" if it does not fully incorporate Qur'anic ethics; thus polygamy cannot be universally permissible under Islamic law. hukum Islam tidak bisa dikatakan "Islam" jika tidak sepenuhnya memasukkan etika Al-Quran, sehingga poligami tidak dapat universal diizinkan menurut hukum Islam.

In discussing the ethics of marriage, we should realize that our commonplace perception of polygamy is profoundly influenced by our environment. Dalam membahas etika perkawinan, kita harus menyadari bahwa persepsi umum kita tentang poligami adalah sangat dipengaruhi oleh lingkungan kita. On the one hand, the norm of industrial society has become monogamous marriage; thus the Islamic position seems oddly permissive in allowing a man more than one partner. Much anti-Muslim polemic has been directed against the 'sexual promiscuity' of the polygamous Muslim male. Di satu sisi, norma masyarakat industri telah menjadi perkawinan monogami, sehingga posisi Islam tampaknya aneh permisif dalam membiarkan seorang pria lebih dari satu pasangan laki-laki. Banyak polemik anti-Islam telah diarahkan terhadap seksual 'pergaulan' Muslim poligami yang . It is important to realize, however, that these laws were revealed under considerably different circumstances. Adalah penting untuk menyadari, bagaimanapun, bahwa hukum-hukum ini diturunkan dalam keadaan yang berbeda jauh. In the context of pre-Islamic Arab society, the Qur'anic position represents a step toward monogamy rather than away from it. Dalam konteks masyarakat Islam Arab-pra, posisi Al-Qur'an merupakan langkah menuju monogami bukan darinya. Before Islam, societal rules regarding sexuality and marriage were tribal in nature and relatively flexible. Sebelum Islam, aturan sosial mengenai seksualitas dan perkawinan adalah suku di alam dan relatif fleksibel. Both men and women were allowed multiple spouses; some of the types of "marriage" which prevailed were essentially approved forms of prostitution. Baik laki-laki dan perempuan diperbolehkan beberapa pasangan, beberapa jenis "perkawinan" yang berlaku pada dasarnya disetujui bentuk prostitusi. A remnant of this permissive pre-Islamic ethic survives in the allowance in some Shi'i legal schools for temporary marriage (mut'a) whereby a couple can contract a marriage for an arbitrary fixed period, after which they are automatically divorced; the woman going her way with the bridal dowry, which cannot be returned. Sebuah sisa ini etika pra-Islam permisif bertahan dalam penyisihan di beberapa sekolah hukum Syi'ah untuk menikah sementara (mut'a) dimana pasangan bisa kontrak perkawinan untuk jangka waktu yang tetap sewenang-wenang, setelah itu secara otomatis bercerai; wanita perjalanan akan dengan mahar pengantin, yang tidak dapat dikembalikan. In this context, the Qur'anic legislation limited a woman to a single man and implied that monogamy was the moral ideal for men as well. Dalam konteks ini, undang-undang Al-Qur'an terbatas seorang wanita untuk seorang pria tunggal dan tersirat bahwa monogami adalah ideal moral bagi laki-laki juga. The one-sidedness of the reform, initially limiting only polyandry (multiple husbands) and not polygyny (multiple wives), should be seen as an intermediate stage separating pre-Islamic sexual immorality and Islamic monogamy. Satu-keberpihakan dari reformasi, awalnya hanya membatasi poliandri (suami multiple) dan tidak poligami (banyak istri), harus dilihat sebagai tahap peralihan memisahkan Islam seksual imoralitas dan monogami pra-Islam. Traditional Muslim legalists have been entirely concerned with the Qur'anic legal word on marriage, when the true issue should have been its moral position on sexuality. Muslim Tradisional legalis telah sepenuhnya peduli dengan hukum kata Al-Qur'an tentang perkawinan, ketika masalah yang benar seharusnya posisi moral pada seksualitas.

Further evidence is available to uphold monogamy as the Islamic ideal. Regarding the Qur'anic view of sexual ethics, there is an extremely important area which has been traditionally ignored: slavery. bukti yang tersedia untuk menegakkan monogami sebagai Islam. ideal lebih lanjut Mengenai pandangan Al Qur'an tentang etika seksual, ada daerah yang sangat penting yang telah secara tradisional diabaikan: perbudakan. Its immediate relevance to any discussion of Islamic sexual ethics becomes undeniable once we acknowledge the phenomenon of concubinage, that is, a free male's right to have sex with his unmarried slave-girl. Its relevansi langsung dalam pembicaraan etika seksual Islam menjadi disangkal begitu kita mengakui fenomena pergundikan, yaitu, bebas itu laki-laki hak untuk berhubungan seks dengan budaknya gadis-menikah.

Prosperous are the believers who in their prayers are humble, and from idle talk turn away, and at almsgiving are active, and guard their private parts, save from their wives and what their right hands won, then not being blameworthy. Sejahtera adalah orang percaya dalam doa-doa mereka yang rendah hati, dan dari omong kosong berpaling, dan pada zakat yang aktif, dan menjaga bagian pribadi mereka, menyelamatkan dari istri-istri mereka dan apa yang tangan kanan mereka menang, maka tidak tercela.
{Surah 23 (al-Mu'minun), verses 1-5} {Surah 23 (al-Mu'minun), ayat 1-5}

"What their right hands own" ( ma malikat aymanuhum ) is a frequently used Qur'anic term for slaves. "Apa yang tangan kanan mereka sendiri" (ma aymanuhum malikat) adalah istilah yang digunakan Al-Quran sering untuk budak. The quoted verse makes it legal for a man to engage in sexual relations with slave-girls whom he owns, thus making them his concubines without any marriage taking place between them. Ayat yang dikutip membuat hukum bagi manusia untuk melakukan hubungan seksual dengan budak-anak perempuan yang ia memiliki, sehingga membuat mereka selir tanpa perkawinan yang terjadi antara mereka. It is thus apparent that there are two kinds of sexual relationships which the Qur'an permits. Firstly, there is that which a man may have with his wife; secondly, there is that which he may have with his enslaved concubines. Dengan demikian jelas bahwa ada dua jenis hubungan seksual yang memungkinkan Al-Qur'an;. Pertama, ada yang seorang yang mungkin manusia dengan istri kedua, ada yang yang mungkin Anda miliki dengan gundik diperbudak nya. Thus we cannot develop a coherent picture of Qur'anic sexual ethics without incorporating a discussion of slavery. Jadi kita tidak dapat mengembangkan gambaran koheren seksual etika Al-Quran tanpa dilengkapi diskusi tentang perbudakan.

The custom of enslaved concubinage is ancient in the Middle East. Kebiasaan pergundikan diperbudak adalah kuno di Timur Tengah. In the Bible, it is narrated that Abraham (the messenger Ibrahim in the Qur'an) was asked byhis childless wife Sarah to make a concubine of her slave Hagar, that he might thereby have a son. Dalam Alkitab, hal ini diriwayatkan bahwa Abraham (Ibrahim utusan dalam Al Qur'an) adalah byhis diminta Sarah istri punya anak untuk membuat selir-nya budak Hagar, bahwa ia dengan demikian mungkin memiliki seorang putra. Their union produces his firstborn son, Ishmael (Genesis, chapter 16). persatuan mereka menghasilkan anak sulung-Nya, Ismael (Kejadian pasal 16). A similar practice prevailed in pre-Islamic Arabia, and the Qur'anic verse quoted above allowed it to be incorporated into Islamic law. Muhammad may even have engaged in concubinage; his earliest biography, the biography (sirah) of Ibn Ishaq, mentions his Coptic slave Mariya, a gift to him from the governor of Egypt, as the mother of his son Ibrahim who died in infancy. Praktek yang sama berlaku di Arab pra-Islam, dan ayat Alquran yang dikutip di atas memungkinkan untuk dimasukkan ke dalam hukum Islam;. Mungkin Muhammad bahkan telah terlibat dalam pergundikan awal biografinya, biografi (Sirah) Ibnu Ishaq, menyebutkan nya budak Koptik Marya, hadiah kepadanya dari gubernur Mesir, sebagai ibu dari anaknya Ibrahim yang meninggal pada bayi. Although some later Muslim historians have tried to claim that Mariya was Muhammad's wife rather than his concubine, the Sirah never explicitly states that he married her before the birth of their son. Meskipun beberapa Muslim kemudian sejarawan telah mencoba mengklaim bahwa Maria adalah istri Muhammad bukan selir-nya, Sirah tidak pernah secara eksplisit menyatakan bahwa ia menikahinya sebelum kelahiran anak mereka. Even without this evidence from the Messenger's life, there can be no doubt that concubinage was an acceptable and legal practice among Muslims for centuries afterwards. Bahkan tanpa ini bukti dari Messenger kehidupan, tidak ada keraguan bahwa pergundikan adalah hukum dan praktek yang dapat diterima di kalangan umat Islam selama berabad-abad setelahnya. One needs only look at the huge royal harems of the Abbasid Caliphs such as Harun al-Rashid's, which were populated by hundreds of concubines. Salah satu kebutuhan hanya melihat harem kerajaan besar dari khalifah Abbasiyah seperti Harun Al-Rasyid, yang dihuni oleh ratusan selir. These would almost all have to be enslaved concubines, as even the Caliph could have only four wives. Ini akan hampir semua harus selir diperbudak, sebagai khalifah bahkan bisa hanya empat istri.

Slavery itself was an established part of bedouin Arab culture, and the Qur'an discouraged but never outlawed it. Perbudakan itu sendiri adalah bagian mapan budaya Arab Badui, dan Alquran berkecil hati tetapi tidak pernah dilarang hal itu. Slaves consisted of women and children captured from caravans or rival tribes whose freedom was not ransomed by their clan. Budak terdiri dari perempuan dan anak-anak ditangkap dari kafilah atau suku saingan yang kebebasan tidak ditebus oleh kaum mereka. The ransoms paid for captives and the wealth accumulated in the form of slaves gave slavery an important position of the economy of the period. Uang tebusan dibayar untuk tawanan dan kekayaan terakumulasi dalam bentuk perbudakan budak memberikan posisi penting ekonomi periode. Thus slavery could not be eliminated overnight without considerable social upheaval, which was undesirable in the already embattled and often unstable Muslim community of Medina. Demikian perbudakan tidak dapat dieliminasi semalam tanpa pergolakan sosial yang cukup besar, yang tidak diinginkan dalam dan sering tidak stabil komunitas Muslim dimusuhi sudah dari Madinah. Thus slavery was allowed to persist, but the Qur'an established that to release slaves was a good deed, and should be done whenever possible to make up for one's moral shortcomings. Demikian perbudakan diizinkan untuk bertahan, tetapi Alquran menetapkan bahwa untuk membebaskan budak adalah perbuatan baik, dan harus dilakukan bila memungkinkan untuk membuat Facebook moral kekurangan satu.

God will not take you to task for a slip in your oaths; but He will take you to task for such bonds as you have made by oaths, whereof the expiation is to feed ten poor persons with the average of the food you serve to your families, or to clothe them, or to set free a slave. Allah tidak akan membawa Anda ke tugas untuk slip dalam sumpahmu, tetapi Dia akan membawa Anda ke tugas untuk obligasi seperti yang telah Anda buat dengan sumpah, kafarat kadarnya adalah untuk memberi makan sepuluh orang miskin dengan rata-rata makanan yang Anda layani untuk Anda keluarga, atau untuk pakaian mereka, atau untuk mengatur membebaskan budak.
{Surah 5 (al-Maidah), verse 89} {Surah 5 (Al-Maidah), ayat 89}

Aside from expiation of wrongdoing, owners were encouraged to allow slaves to enter into a contract by which they would earn their freedom. Selain dari penebusan kesalahan, pemilik didorong untuk memungkinkan budak untuk masuk ke dalam kontrak dengan mana mereka akan mendapatkan kebebasan mereka.

Those your right hands own who seek emancipation, contract with them accordingly, if you know some good in them; and give them of the wealth of God that He had given you. Mereka tangan kanan Anda sendiri yang mencari emansipasi, kontrak dengan mereka sesuai, jika Anda tahu beberapa baik dalam mereka, dan memberi mereka kekayaan Allah bahwa Dia telah memberikan anda.
{Surah 24 (al-Nur), verse 33) {Surah 24 (al-Nur), ayat 33)

So even though slavery is morally undesirable, the Qur'an continues to allow it in the context of the early Muslim community. Jadi meskipun perbudakan secara moral tidak diinginkan, Alquran masih terus mengizinkan dalam konteks masyarakat Muslim awal. However, the ethical encouragement to free slaves makes it obvious that Muslims are expected to move away from the practice. Namun, dorongan etis untuk membebaskan budak menjadikannya jelas bahwa Muslim diharapkan untuk menjauh dari praktek tersebut. Concubinage would thus disappear along with slavery, leaving intramarital sex the only permitted option. Pergundikan dengan demikian akan hilang bersama dengan perbudakan, meninggalkan seks intramarital yang diizinkan satunya pilihan. The connection with marital and sexual ethics is apparent, since polygamy and concubinage together represent departures from monogamy. Hubungan dengan etika perkawinan dan seksual jelas, karena poligami dan pergundikan bersama-sama merupakan penyimpangan dari monogami. Both departures are ultimately discouraged, leaving Muslims with the ultimate ideal of monogamy. Kedua keberangkatan pada akhirnya putus asa, meninggalkan Muslim dengan cita-cita utama dari monogami.

Most Muslims have already accepted half of this argument in the form of the widespread belief that slavery is immoral. Kebanyakan muslim telah menerima setengah dari argumen ini dalam bentuk keyakinan luas bahwa perbudakan adalah amoral. Yet Muslim conservatives, in attempting to preserve the traditional form of Islamic marriage, have ignored the Qur'anic implication that polygamy is similarly immoral. Namun konservatif Muslim, dalam upaya untuk melestarikan bentuk tradisional perkawinan Islam, telah mengabaikan implikasi Al-Qur'an bahwa poligami juga sama tidak bermoral. The connection between polygamy and slavery has not been properly treated, largely because concubinage has been ignored. Hubungan antara poligami dan perbudakan belum ditangani dengan baik, terutama karena pergundikan telah diabaikan. It may be that conservative Muslims are embarrassed by its existence, since it represents a form of extramarital sexual activity that the Qur'an expressly tolerates, at least temporarily. Ini mungkin bahwa Muslim konservatif yang malu dengan keberadaannya, karena itu merupakan suatu bentuk aktivitas seksual di luar nikah bahwa Al Qur'an tegas mentolerir, setidaknya untuk sementara. From the perspective of Qur'anic sexual ethics, however, the polygamy-concubinage link cannot be overlooked; if slavery and concubinage can be opposed on ethical grounds, then so can polygamy. Dari perspektif etika Alquran seksual, Namun, link-pergundikan poligami tidak dapat diabaikan, jika perbudakan dan pergundikan bisa dilawan dengan alasan etika, maka demikian poligami bisa.

In the Qur'an, polygamy and concubinage are two sides of the same coin. Dalam Al Qur'an, poligami dan pergundikan adalah dua sisi mata uang yang sama. Both represent temporarily permissible practices as society progresses towards the ideal of sexual monogamy. Keduanya merupakan diperbolehkan praktek sementara sebagai masyarakat berkembang menuju ideal monogami seksual. The conclusions reached from our study all point towards this end. Kesimpulan dicapai dari studi kami semua menuju titik akhir ini. It seems that at least in this case, the laws of Muhammad's community were never intended to be extended beyond their particular historical context. Tampaknya bahwa setidaknya dalam kasus ini, hukum itu komunitas Muhammad tidak pernah dimaksudkan untuk diperluas di luar konteks tertentu sejarah mereka. This implication, of course, has immense consequences for the meaning and applicability of "Islamic law" as a whole. Implikasi ini, tentu saja, memiliki konsekuensi besar bagi makna dan penerapan "hukum Islam" secara keseluruhan.